Mặc dù Thánh Phaolô không phải là một trong 12 Sứ Đồ gốc của Chúa Giêsu , ông là một trong những người đóng góp nhiều nhất cho Tân Ước . Tr...
Mặc dù Thánh Phaolô không phải là một trong 12 Sứ Đồ gốc của Chúa Giêsu , ông là một trong những người đóng góp nhiều nhất cho Tân Ước . Trong số 27 cuốn sách trong Tân Ước, 13 hoặc 14 được truyền thống do Paul, mặc dù chỉ có 7 trong số này Pauline thư tínđược chấp nhận là hoàn toàn xác thực và được chính Thánh Phaolô đọc. Tác giả của những người khác được tranh luận, và họ thường được cho là đến từ những người theo sau đương đại hoặc sau này viết bằng tên của Phao-lô. Những tác giả này có thể đã sử dụng tài liệu từ những lá thư còn sống của mình và thậm chí có thể tiếp cận với những lá thư được viết bởi anh mà không còn tồn tại nữa. Đọc tiếp để tìm hiểu những quyển sách Kinh Thánh nào. Thánh Phaolô được biết là có tác giả và những cuốn sách nào mà ông có thể không tự viết.
Thư của Phao-lô cho người La Mã
Cuốn sách thứ sáu của Tân ước, Thư của Phao-lô cho người La mã , được viết bởi Thánh Phaolô trong khi ông ở Cô-rinh-tô khoảng 57 tuổi. Nó được gửi đến nhà thờ Thiên chúa giáo ở Rô-ma, có hội thánh mà ông hy vọng sẽ đến thăm lần đầu tiên trên đường đến Tây Ban Nha. Chữ viết là dài nhất và có ý nghĩa về mặt văn học nhất trong các tác phẩm của Thánh Phaolô và là một luận văn thần học hơn là một bức thư. Trong đó, ông thừa nhận di sản tôn giáo độc đáo của người Do Thái (trước khi ông cải đạo, Phao-lô là một người Do thái Pharisee ) nhưng khẳng định rằng sự công bình không còn đi qua Luật Môi-se mà qua Đấng Christ .
Bức thư thứ nhất và thứ hai của Phao-lô cho người Cô-rinh-tô.
Các Thư Thứ Nhất của Thánh Phaolô gửi tín hữu Côrinthô và Thư Thứ Hai của Phaolô gửi tín hữu Côrintô được cả bằng văn bản của Thánh Phaolô. Bức thư đầu tiên có lẽ được viết khoảng 53–54 CE tại Ephesus và giải quyết một số vấn đề nảy sinh trong cộng đồng Kitô hữu mới mà ông đã thiết lập ở Corinth trong chuyến thăm truyền giáo đầu tiên của ông (50-50). Bức thư thứ hai được viết từ Macedonia khoảng 55 CE và hoan nghênh phản ứng của người Corinth đối với lá thư đầu tiên của ông và tái xác nhận quyền lực tông đồ của ông. Các lá thư đối phó với một nhà thờ của các Kitô hữu người ngoại bang và do đó là bằng chứng tốt nhất về cách Thánh Phaolô hoạt động trên lãnh thổ người ngoại bang.
Thư của Phao-lô cho người Ga-la-ti
Các Thư của Thánh Phaolô gửi tín hữu Galatê , cuốn sách thứ chín của Tân Ước, đã được tác giả của Thánh Phaolô. Bức thư này có khả năng được viết giữa 53–54 CE và phân chia địa chỉ trong cộng đồng Kitô giáo về việc liệu những người cải đạo mới có cần cắt bì và tuân theo các quy định của Luật Môi-se. Ông tái khẳng định việc giảng dạy của mình rằng luật pháp Do Thái không còn là con đường độc quyền cho sự công chính và lập luận rằng các Kitô hữu có một sự tự do mới trong Đấng Christ. Bức thư rất mạnh mẽ và cụ thể trong việc đối phó với các vấn đề liên quan và là người viết duy nhất mà không có sự vui mừng, lễ tạ ơn, hoặc lời chào cá nhân gắn liền với các phước lành cuối cùng.
Thư của Phao-lô cho người Êphêsô
Mặc dù Thư của Phao-lô gửi cho người Ê-phê-sô đã được quy cho Thánh Phaolô, nhưng nó có khả năng là công việc của một trong những đệ tử của ông. Các học giả nghĩ rằng lá thư này có lẽ đã được viết trước năm 90 CE và tác giả đã tham khảo bức thư của Thánh Phaolô gửi cho người La Mã để tham khảo. Trong số 155 câu trong Ê-phê-sô, 73 câu có song song với người Coloa. Khi song song với các chữ cái chính hãng của Pauline được thêm vào, 85 phần trăm người Ê-phê-sô được sao chép ở nơi khác. Điều này và một vài lá thư gây tranh cãi khác thường được chỉ định là “thư tín deuter-Pauline” để chỉ ra rằng chúng có thể được viết bởi những người theo Thánh Phaolô sau khi ông qua đời.
Thư của Phao-lô cho người Phi-líp-pin
Các Thư của Thánh Phaolô gửi tín hữu Philipphê được cho là đã được viết bởi Thánh Phaolô khi ông ở tù, có lẽ tại Roma khoảng 62 CE. Theo một số học giả, công việc kinh điển có thể là một tập hợp các mảnh vỡ của thư tín của Phao-lô với hội thánh ở Philippi. Lo sợ rằng sự hành quyết của ông đã gần kề, nhưng hy vọng bằng cách nào đó để thăm viếng người Philippin một lần nữa, Thánh Phaolô giải thích rằng ông hoan nghênh cái chết vì Chúa Jêsus nhưng cũng không kém phần quan tâm để tiếp tục sứ đồ của mình.
Thư của Phao-lô cho người La mã
Tác giả của Thư Phao-lô cho người La Mã được tranh cãi. Đối với một số học giả, thần học phát triển của lá thư chỉ ra rằng nó được sáng tác bởi Thánh Phaolô trong thời gian ông bị giam cầm ở Rome khoảng 62 CE. Những người khác đặt câu hỏi về quyền tác giả của Pauline trên cơ sở từ vựng đặc biệt và gợi ý rằng đó là một cuốn thơ deuter-Pauline, được viết bởi những người theo Paul sau khi ông qua đời. Với những điểm tương đồng với Thư của Phao-lô gửi cho Phao-lô , một số đã gợi ý rằng một người Phaolô sau này đã thay đổi chi tiết để gặp một tình huống khác.
Bức thư thứ nhất và thứ hai của Phao-lô cho người Tê-sa-lô-ni-ca
Bức thư đầu tiên của Phao-lô cho người Tê-sa-lô-ni-ca có thể được viết bởi Thánh Phaolô từ Cô-rinh-tô khoảng 50 năm CE. Tuy nhiên, lá thư thứ hai có thể là deuter-Pauline trong nguồn gốc, mặc dù điều này được tranh luận. Thứ hai Thessalonians rõ ràng là một mô phỏng của phong cách của Thessalonians đầu tiên nhưng dường như phản ánh một thời gian sau đó. Ngoài ra, do có sự mơ hồ đáng chú ý về sự gần gũi của Sự Tái Lâm của Chúa Kitô , quyền tác giả của Thánh Phaolô bị nghi ngờ.
Bức thư thứ nhất và thứ hai của Phao-lô gửi cho Ti-mô-thê
Cả hai chữ Phao-lô cho Ti-mô-thê được cho là do Thánh Phaolô viết. Các sự kiện ngôn ngữ - chẳng hạn như các kết nối ngắn, các hạt và các đặc tính cú pháp khác; sử dụng các từ khác nhau cho cùng một thứ; và các cụm từ bất thường lặp đi lặp lại nếu không được Phao-lô sử dụng — đưa ra bằng chứng khá thuyết phục chống lại quyền tác giả và tính xác thực của Pauline. Cả hai epistles thường được coi là "trito-Pauline", có nghĩa là chúng có thể được viết bởi các thành viên của trường Pauline một thế hệ sau cái chết của ông, có khả năng từ 80 đến 100 CE.
Thư của Phao-lô để Tít
Tác giả của lá thư của Phao-lô đến Tít-ôn bị tranh chấp. Với nhiều điểm tương đồng về nội dung và phong cách cho hai chữ Phao-lô gửi cho Ti-mô-thê, có thể tác phẩm này cũng là một tác phẩm Trito-Pauline, viết một thế hệ sau cái chết của Thánh Phaolô. Trong thực tế, ba chữ cái với nhau thường được gọi là Thư mục vụ, vì chúng được viết để hướng dẫn và khuyên nhủ những người nhận trong văn phòng mục vụ của họ hơn là giải quyết các vấn đề cụ thể của các hội thánh như nhiều thư tín khác của Phao-lô.
Thư của Phao-lô gửi cho Phao-lô
Các Thư của Thánh Phaolô để Philêmôn có lẽ đã được sáng tác bởi Thánh Phaolô trong một nhà tù La Mã về 61 CE, mặc dù một số nguồn tin hẹn hò với nó trước đó. Chữ viết ngắn gọn được viết cho Philemon, một Cơ đốc nhân giàu có của Colossae, thay mặt cho Onesimus, nô lệ cũ của Philemon. Trong khi không đưa ra phán quyết về chế độ nô lệ , Paul khuyên Philemon thể hiện tình yêu đích thực của Kitô hữu để loại bỏ rào cản giữa nô lệ và người tự do.
Thư cho người Do Thái
Trong khi Thư gửi cho người Do Thái có truyền thống được gán cho Thánh Phaolô, tác phẩm này không chứa một lời chào với tên của tác giả. Cuốn sách vẫn được bao gồm trong kho tàng của Pauline ở phương Đông chứ không phải ở phương Tây. Cho rằng những suy nghĩ, ẩn dụ và ý tưởng của người Do Thái khác với phần còn lại của Tân Ước , hầu hết các học giả đều nghi ngờ rằng nó được viết bởi Thánh Phaolô hoặc những người theo ông. Nhiều tác giả khác nhau đã được đề xuất qua nhiều thời đại, và có khả năng tác phẩm được sáng tác bởi một người Do Thái chuyển đổi giữa thế hệ Kitô hữu thứ hai bị bức hại.
Thư của Phao-lô cho người La Mã
Cuốn sách thứ sáu của Tân ước, Thư của Phao-lô cho người La mã , được viết bởi Thánh Phaolô trong khi ông ở Cô-rinh-tô khoảng 57 tuổi. Nó được gửi đến nhà thờ Thiên chúa giáo ở Rô-ma, có hội thánh mà ông hy vọng sẽ đến thăm lần đầu tiên trên đường đến Tây Ban Nha. Chữ viết là dài nhất và có ý nghĩa về mặt văn học nhất trong các tác phẩm của Thánh Phaolô và là một luận văn thần học hơn là một bức thư. Trong đó, ông thừa nhận di sản tôn giáo độc đáo của người Do Thái (trước khi ông cải đạo, Phao-lô là một người Do thái Pharisee ) nhưng khẳng định rằng sự công bình không còn đi qua Luật Môi-se mà qua Đấng Christ .
Bức thư thứ nhất và thứ hai của Phao-lô cho người Cô-rinh-tô.
Các Thư Thứ Nhất của Thánh Phaolô gửi tín hữu Côrinthô và Thư Thứ Hai của Phaolô gửi tín hữu Côrintô được cả bằng văn bản của Thánh Phaolô. Bức thư đầu tiên có lẽ được viết khoảng 53–54 CE tại Ephesus và giải quyết một số vấn đề nảy sinh trong cộng đồng Kitô hữu mới mà ông đã thiết lập ở Corinth trong chuyến thăm truyền giáo đầu tiên của ông (50-50). Bức thư thứ hai được viết từ Macedonia khoảng 55 CE và hoan nghênh phản ứng của người Corinth đối với lá thư đầu tiên của ông và tái xác nhận quyền lực tông đồ của ông. Các lá thư đối phó với một nhà thờ của các Kitô hữu người ngoại bang và do đó là bằng chứng tốt nhất về cách Thánh Phaolô hoạt động trên lãnh thổ người ngoại bang.
Thư của Phao-lô cho người Ga-la-ti
Các Thư của Thánh Phaolô gửi tín hữu Galatê , cuốn sách thứ chín của Tân Ước, đã được tác giả của Thánh Phaolô. Bức thư này có khả năng được viết giữa 53–54 CE và phân chia địa chỉ trong cộng đồng Kitô giáo về việc liệu những người cải đạo mới có cần cắt bì và tuân theo các quy định của Luật Môi-se. Ông tái khẳng định việc giảng dạy của mình rằng luật pháp Do Thái không còn là con đường độc quyền cho sự công chính và lập luận rằng các Kitô hữu có một sự tự do mới trong Đấng Christ. Bức thư rất mạnh mẽ và cụ thể trong việc đối phó với các vấn đề liên quan và là người viết duy nhất mà không có sự vui mừng, lễ tạ ơn, hoặc lời chào cá nhân gắn liền với các phước lành cuối cùng.
Thư của Phao-lô cho người Êphêsô
Mặc dù Thư của Phao-lô gửi cho người Ê-phê-sô đã được quy cho Thánh Phaolô, nhưng nó có khả năng là công việc của một trong những đệ tử của ông. Các học giả nghĩ rằng lá thư này có lẽ đã được viết trước năm 90 CE và tác giả đã tham khảo bức thư của Thánh Phaolô gửi cho người La Mã để tham khảo. Trong số 155 câu trong Ê-phê-sô, 73 câu có song song với người Coloa. Khi song song với các chữ cái chính hãng của Pauline được thêm vào, 85 phần trăm người Ê-phê-sô được sao chép ở nơi khác. Điều này và một vài lá thư gây tranh cãi khác thường được chỉ định là “thư tín deuter-Pauline” để chỉ ra rằng chúng có thể được viết bởi những người theo Thánh Phaolô sau khi ông qua đời.
Thư của Phao-lô cho người Phi-líp-pin
Các Thư của Thánh Phaolô gửi tín hữu Philipphê được cho là đã được viết bởi Thánh Phaolô khi ông ở tù, có lẽ tại Roma khoảng 62 CE. Theo một số học giả, công việc kinh điển có thể là một tập hợp các mảnh vỡ của thư tín của Phao-lô với hội thánh ở Philippi. Lo sợ rằng sự hành quyết của ông đã gần kề, nhưng hy vọng bằng cách nào đó để thăm viếng người Philippin một lần nữa, Thánh Phaolô giải thích rằng ông hoan nghênh cái chết vì Chúa Jêsus nhưng cũng không kém phần quan tâm để tiếp tục sứ đồ của mình.
Thư của Phao-lô cho người La mã
Tác giả của Thư Phao-lô cho người La Mã được tranh cãi. Đối với một số học giả, thần học phát triển của lá thư chỉ ra rằng nó được sáng tác bởi Thánh Phaolô trong thời gian ông bị giam cầm ở Rome khoảng 62 CE. Những người khác đặt câu hỏi về quyền tác giả của Pauline trên cơ sở từ vựng đặc biệt và gợi ý rằng đó là một cuốn thơ deuter-Pauline, được viết bởi những người theo Paul sau khi ông qua đời. Với những điểm tương đồng với Thư của Phao-lô gửi cho Phao-lô , một số đã gợi ý rằng một người Phaolô sau này đã thay đổi chi tiết để gặp một tình huống khác.
Bức thư thứ nhất và thứ hai của Phao-lô cho người Tê-sa-lô-ni-ca
Bức thư đầu tiên của Phao-lô cho người Tê-sa-lô-ni-ca có thể được viết bởi Thánh Phaolô từ Cô-rinh-tô khoảng 50 năm CE. Tuy nhiên, lá thư thứ hai có thể là deuter-Pauline trong nguồn gốc, mặc dù điều này được tranh luận. Thứ hai Thessalonians rõ ràng là một mô phỏng của phong cách của Thessalonians đầu tiên nhưng dường như phản ánh một thời gian sau đó. Ngoài ra, do có sự mơ hồ đáng chú ý về sự gần gũi của Sự Tái Lâm của Chúa Kitô , quyền tác giả của Thánh Phaolô bị nghi ngờ.
Bức thư thứ nhất và thứ hai của Phao-lô gửi cho Ti-mô-thê
Cả hai chữ Phao-lô cho Ti-mô-thê được cho là do Thánh Phaolô viết. Các sự kiện ngôn ngữ - chẳng hạn như các kết nối ngắn, các hạt và các đặc tính cú pháp khác; sử dụng các từ khác nhau cho cùng một thứ; và các cụm từ bất thường lặp đi lặp lại nếu không được Phao-lô sử dụng — đưa ra bằng chứng khá thuyết phục chống lại quyền tác giả và tính xác thực của Pauline. Cả hai epistles thường được coi là "trito-Pauline", có nghĩa là chúng có thể được viết bởi các thành viên của trường Pauline một thế hệ sau cái chết của ông, có khả năng từ 80 đến 100 CE.
Thư của Phao-lô để Tít
Tác giả của lá thư của Phao-lô đến Tít-ôn bị tranh chấp. Với nhiều điểm tương đồng về nội dung và phong cách cho hai chữ Phao-lô gửi cho Ti-mô-thê, có thể tác phẩm này cũng là một tác phẩm Trito-Pauline, viết một thế hệ sau cái chết của Thánh Phaolô. Trong thực tế, ba chữ cái với nhau thường được gọi là Thư mục vụ, vì chúng được viết để hướng dẫn và khuyên nhủ những người nhận trong văn phòng mục vụ của họ hơn là giải quyết các vấn đề cụ thể của các hội thánh như nhiều thư tín khác của Phao-lô.
Thư của Phao-lô gửi cho Phao-lô
Các Thư của Thánh Phaolô để Philêmôn có lẽ đã được sáng tác bởi Thánh Phaolô trong một nhà tù La Mã về 61 CE, mặc dù một số nguồn tin hẹn hò với nó trước đó. Chữ viết ngắn gọn được viết cho Philemon, một Cơ đốc nhân giàu có của Colossae, thay mặt cho Onesimus, nô lệ cũ của Philemon. Trong khi không đưa ra phán quyết về chế độ nô lệ , Paul khuyên Philemon thể hiện tình yêu đích thực của Kitô hữu để loại bỏ rào cản giữa nô lệ và người tự do.
Thư cho người Do Thái
Trong khi Thư gửi cho người Do Thái có truyền thống được gán cho Thánh Phaolô, tác phẩm này không chứa một lời chào với tên của tác giả. Cuốn sách vẫn được bao gồm trong kho tàng của Pauline ở phương Đông chứ không phải ở phương Tây. Cho rằng những suy nghĩ, ẩn dụ và ý tưởng của người Do Thái khác với phần còn lại của Tân Ước , hầu hết các học giả đều nghi ngờ rằng nó được viết bởi Thánh Phaolô hoặc những người theo ông. Nhiều tác giả khác nhau đã được đề xuất qua nhiều thời đại, và có khả năng tác phẩm được sáng tác bởi một người Do Thái chuyển đổi giữa thế hệ Kitô hữu thứ hai bị bức hại.
fsf
Trả lờiXóa